Me encanta la idea de que exista un espacio como este para aclarar las dudas que tenemos o se presentan al interpretar la Palabra. Pero veo con asombro que nuestra comunidad Anglicana poco o nada se interesa por ahondar sobre el tema; por profundizar en el tema bíblico, que es tan rico y tan LIBERADOR. Noto una gran ausencia en la promoción de escuelas bíblicas que nos formen no sólo en conocimiento sino que nos dan las pautas para fortalecer nuestro espíritu y por ende la comunidad y la iglesia. No entiendo como no se le da importancia a esto tan trascendental, tan fundamental, no entiendo cómo los señores Obispos hispanos ( no conozco hasta el momento de alguien, siquiera presbíteros, que se interesen por ello) promueven esta clase de enseñanza, anotando que es el centro de todo: la Palabra. Su interpretación nos enriquece y nos da los medios para poder vivir. Me pregunto por qué hasta ahora este es el primer comentario en este blog con un tema tan interesante.
No sería bueno quedarnos atrás en ello; debemos conocer nuestra fe y la mejor forma es enriquecernos en el estudio bíblico. Hay hermanos y hermanas que ni siquiera saben buscar un libro determinado en la Escritura, pues no diferencian entre Antiguo y nuevo Testamento, eso es realmente lamentable.
Si esa es nuestra formación ¿cómo tendrá credibilidad nuestra iglesia? ¿cómo podrá ser sólida y unida?: La Biblia es un océano de conocimiento y vivencia ejemplarizantes, para ponerlo como paradigma en nuestras vidas, y nos muestra lo que realmente es la humanidad: lo malo y lo bueno.

Dígame usted, Rev. Gonzalo, ¿qué hacer para que los altos representantes de nuestra iglesia le den la verdadera importancia al estudio bíblico en nuestra iglesia, para que todos podamos sumergirnos en este océano de enseñanzas? Por último, si no conocemos nuestra fe ¿cómo vivirla?, ¡estaremos a un paso de la ignorancia!!! Gracias!

La hermana Johana expone inquietudes personales sobre la Biblia, su conocimiento y su manejo, que me parecen muy válidas y dignas de tener en cuenta. Habla de la falta de interés en general por la profundización en el campo bíblico, pero fraternalmente llama la atención a los obispos que, siendo los garantes de nuestra fe, no son ciertamente los principales promotores de la formación bíblica.
La Iglesia se formó a la luz de la Palabra: la Palabra pronunciada ya desde antiguo, la Palabra que "se hizo carne y habitó entre nosotros", la Palabra que anunciaron los Apóstoles y a la luz de la cual se formaron comunidades que se alimentaron de ella y fueron formando la Tradición apostólica. Desafortunadamente con el correr del tiempo, la Palabra fue perdiendo fuerza y vigencia y empezaron a tener más importancia las enseñazas de ciertos maestros de cuya autoridad no se duda, pero que desafortunadamente, por muy doctores que fueran, nunca debieron haber "suplantado" la Sagrada Escritura. Ese es uno de los motivos por los cuales Lutero plantea en su Reforma volver a la Biblia porque definitivamente la Iglesia y la teología la tenían olvidada y, para rematar, prohibida su lectura. Ese es también uno de los motivos por los cuales la Iglesia de Inglaterra hizo tanta fuerza en rescatarla. Desde el momento en que la Iglesia anglicana comienza su andadura autónoma, la Biblia se convierte en uno de los tres pilares fundamentales de nuestra esencia eclesial.
Ese volver a la Biblia tiene repercusiones muy profundas que desafortunadamente aún no logramos asumir. Es cierto que uno va al Libro de Oración Común y encuentra que todo lo que hay allí está centrado en la Sagrada Escritura, eso es ya un signo de que la Biblia sí ha sido asumida como lo que debe ser: uno de los pilares de nuestra fe. Pero también es cierto que sigue faltando ese compromiso por hacer de la Biblia la fuente donde alimentamos nuestra espiritualidad, nuestro compromiso cristiano, donde encontramos la justificación de nuestra esperanza cristiana.
No hay que perder la esperanza de que poco a poco, en las distintas diócesis y congregaciones se sienta de verdad esa necesidad y se comience a crear el ambiente de estudio serio y de reflexión profunda para que de verdad podamos hablar de la Biblia como uno de esos pilares que alimentan nuestra fe.

Me gustaría saber cuáles fueron los recursos de tipo "encuesta" y la cobertura de exploración sobre el hecho de leer y estudiar la Biblia que te llevaron a la conclusión de que en las iglesias episcopales (¿De qué parte del mundo? ¿De EE. UU.? ¿De la diócesis de Colombia?), no se lee ni promueve la lectura y el estudio bíblico. Por desconocer ese detalle me imaginé que te referías a una experiencia muy personal, limitada al entorno en el que te desempeñas cotidianamente. Mi experiencia es corta en la Iglesia Episcopal, pero puedo decirte que consulto la Biblia y en nuestra parroquia -aunque muy pequeña - tenemos un grupo que se reúne periódicamente a estudiar con el padre Luís Enrique Figueroa sacerdote ex romano, que sabe mucho de ello, y que tiene licencia del obispo Francisco Duque para este ministerio, como es el de enseñarnos la hermenéutica y todo lo que se refiere al conocimiento bíblico.
Quiero agregarte otro dato que posiblemente no hayas tenido en cuenta. En Colombia, la ignorancia de comunicación por internet es normal. La ausencia de computadores al alcance de personas en edad productiva y con capacidad intelectual relevante es generalizada y en términos generales nos faltaría tiempo para dedicarnos a ese medio ya que estamos casi todos muy ocupados, tratando de ganar con qué subsistir, quitándole tiempo al merecido descanso; en el otro extremo, hay una gran cantidad de personas sin recursos básicos, que no piensan en reaprender la manera de dialogar a través de medios como el PC que en países del primer mundo son casi rutina.
Quisiera saber qué parroquias y en qué ciudades están estudiando la Biblia como nosotros y así, por este medio, poder compartir todos lo aprendido, de esta forma estaríamos más integrados a nivel eclesiástico, litúrgico y bíblico. Felicitaciones por ofrecernos en este foro la posibilidad de comunicarnos con razonamiento previo con el Rvdo. Rendón.
Quisiera seguir participando y abrir un tema puntual en próxima y cercana oportunidad.

Apreciado Daniel Eduardo, me alegra que en tu parroquia exista la posibilidad de sentarse juiciosos a estudiar la Biblia ya que cuentan con un animador tan inquieto por esos temas como el padre Figueroa. Pero desafortunadamente no se puede decir lo mismo de una gran mayoría de congregaciones por circunstancias que difícilmente podemos establecer; no se trata tanto de una afirmación avalada por una "encuesta", sino de la simple observación.
De todos modos, para una Iglesia que se formó ciertamente por el impulso del Espíritu, pero también a la luz de la Palabra, la preocupación y la insistencia para que el creyente tenga un contacto mucho más directo y cualificado con esa Palabra, tiene que mantenerse. De nuevo, los felicito y ojalá muchas otras comunidades sigan el ejemplo de ustedes.

Yo no creo que nazcamos en "pecado". También opino que es absurdo. Sería tanto como imputar el pecado al Creador. Sería una injusticia que sin solicitar el nacimiento, fuéramos creados ya en pecado. Al contrario, creo que nacemos buenos, pero al crecer en un mundo donde se da el pecado, y al vivir en continua tensión, en búsqueda de algo que nos haga totalmente felices, damos tropiezos, cometemos errores, conocidos como pecados.

A mí me da la impresión de que el pecado original es una idea que se ha ido transformando con los siglos y ahora ha perdido la conexión con su sentido original: aventuro que ésta en su día expresaba lo que significaba la pérdida del paraíso, una separación, una "caída" del género humano, que es posible reparar durante la vida con la purificación del resto de nuestros pecados. Pero ahora mismo, la idea que tenemos del pecado original expresa más que nada una fábula siniestra que sólo alimenta la culpabilidad.

Yo creo que en vez de un pecado original , nacemos con la libertad de escoger lo que hacemos – malo o bueno. Al sólo recordar a mi propio hijo que pienso que es perfecto, y muy intelingente, recuerdo que trataba de 'ir en contra de la corriente' – hacía lo que él mismo sabía que no debería hacer. Se escondía cuando escuchaba que me acercaba porque tenía dentro de sí algo que le decía que no estaba en lo 'correcto.' Naturaleza... o ¿pecado original?

La idea de lo que significa el pecado original ciertamente ha cambiado a través de los siglos . En sí , en lo que al ser humano se refiere, se trata del pecado que comenten nuestros primeros padres en su desobediencia a Dios. Si bien los niños no tienen culpa de esa acción, todos los seres humanos nos vemos afectados por ello. Ya al nacer ingresamos en un mundo caracterizado por el rechazo de Dios y su amor….a lo que nosotros mismos contribuimos con nuestras acciones. No me parece absurda la idea, por experiencia vemos lo que los seres humanos son capaces de hacer, y como padre de tres hijos maravillosos les aseguro que pareciera que el egoísmo no es algo que haya que enseñarle a los niños…..nacen como todos con esa tendencia. No veo cómo podemos negar el efecto del pecado de Adán y sus consecuencias, cundo los seres humanos experimentamos la realidad de la muerte…..consecuencia del pecado de acuerdo a la Escritura. El bautismo infantil que se practica en la Iglesia Episcopal y otras, también apunta hacia esa idea….el "lavamiento de la regeneración" , el " sacramento del nuevo nacimiento" , ¿para qué aplicarse al que no lo necesita? Bultmann es un teólogo maravilloso, claramente liberal…. pero no la ultima palabra …ni la primera en cuanto al tema del pecado original.

Hasta donde sé la teoría del pecado original fue elaborada por San Agustín de Hipona. No sé con certeza si había algún antecedente, probablemente si lo hubo fue tomado de la filosofía griega. No obstante esta teoría no es común para todos los cristianos porque los ortodoxos que datan desde la mismísima creación de la Iglesia no aceptan esta teoría. Gian M. Inchauspe
St. Jaimes in the Hills, Hollywood, Fl.

Considero que cada ser humano llega al mundo lleno de inquietud, miedo, angustia, eso producto de su enfrentamiento con un mundo contaminado, especialmente del pecado; es ahí donde el ser humano se contamina del pecado, es irracional y no puede discernir sobre el bien y el mal, pero con tendencia a hacer el mal. El ser humano debe ser inducido a buscar el bien, a conocer al Dios creador de todo; aceptar que Jesús es el Salvador del mundo, Dios encarnado, y con perspectivas especiales para el ser humano.
El ser huamno necesita ser purificado de la contaminación del pecado; el que para mí es el pecado original.

La idea del pecado original fue el resultado de la búsqueda de explicación para la práctica del bautismo de los infantes. Para el siglo V ya nadie recordaba, o juzgaba insuficiente, la explicación de que se bautizara a los infantes y niños por que sus padres lo hacían, al amparo de una práctica de la ley civil conocida como derecho del 'pater familias'. No por que los jefes de familia cristianos impusieran la conversión a su familia y a sus esclavos, pero por que ya era costumbre hacerlo y la gente no veía nada anormal en que si el 'pater familias' se bautizaba, todos lo hicieran. Agustín de Hipona se encontró con una práctica para la cual él consideraba que no había suficiente fundamentación teológica; también debido a que unos de los elementos del bautizo de adultos era la limpieza del pecado, él se encontró que era difícil pensar que infantes y niños menores fueran pecadores, ahí fue de donde surgió Adán y su herencia como una solución teológica a un problema de disciplina litúrgica.

Mi comentario es para Miguel Rosada (Nota: ver más arriba el comentario fechado el 26 de abril 07) y para todos aquellos que comparten su pensamiento cuando mencionan que: "El bautismo infantil... apunta hacia…el lavamiento de la regeneración, el sacramento del nuevo nacimiento". En el Nuevo Testamento el significado del bautismo es el levantamiento simbólico de la resurrección prometida por Jesús a todo aquel que confiesa su nombre como su único Salvador. Los pasajes bíblicos testifican la manera en que el bautismo le fue conferido a Jesús en un río, técnica consistente en sumergir completamente en el agua al bautizando boca arriba para después levantarlo por la cabeza alternativamente tres veces; se hacía esto a toda persona que deseaba ser iniciada en el culto cristiano. Dichas personas eran adultos, no bebés.
En nuestros días se dan diversos niveles de interpretación de esta iniciación bautismal. En el nivel material: el agua representa la sepultura que cubrirá a todos los seres humanos y que a través de Jesús seremos levantados del sepulcro de la tierra a una vida eterna. En el nivel psicosomático: es el limpiar la suciedad que se tenía al estar profesando otras creencias; aquí el bautismo sí representa la limpieza simbólica de la psique mediante la limpieza corporal; el ignorar la existencia de la cristiandad se equipara al lodo y la mugre, que pueden ser lavados con agua. En el nivel freudiano: desde la antigüedad el hombre ha simbolizado al subconsciente como un lago en reposo, cuyo significado es, el tránsito que la persona hace del plano sub-consciente (animal e instintivo) hacia el mundo consciente (humano y racional).
Hemos heredado varias distorsiones convertidas en tradición; es bueno saber los orígenes, desarrollo y propagación de las mismas para no incurrir en barbaridades de interpretación teológica, y salir con argumentos como "…bueno esto es lo que yo pienso…"; esa clase de frases debería leerse con honestidad como "esto es lo que yo ignoro". La ignorancia no debe de ser sinónimo de opinión. Si ignora algo, acéptelo y declárelo; es más honesto así. Una opinión se emite, dentro de nuestra religión Católica Episcopal, cuando se tienen las bases reales que conducen a cualquier persona a establecer un seguimiento lógico del porqué otro individuo ha llegado a cierta conclusión individual llamándola su opinión.

Estimado hermano José: Muchas gracias por tu comentario dirigido a mí y a los que quizás tengan ideas similares sobre el pecado original y bautismo de niños. Permíteme algunas observaciones, con toda caridad:
José Guerrero dice: En el Nuevo Testamento el significado del bautismo es el levantamiento simbólico de la resurrección prometida por Jesús a todo aquel que confiesa su nombre como su único Salvador. Los pasajes bíblicos testifican la manera en que el bautismo le fue conferido a Jesús en un río, técnica consistente en sumergir completamente en el agua al bautizando boca arriba para después levantarlo por la cabeza alternativamente tres veces; se hacía esto a toda persona que deseaba ser iniciada en el culto cristiano. Dichas personas eran adultos, no bebés.
Miguel responde: Primero que nada, hay varias ideas acerca del bautismo en el Nuevo Testamento. En lo que se refiere al bautismo que efectúa Juan el Bautista, los textos del evangelio hacen claro que es un "bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados", sin referencia alguna a la resurrección. No es necesario pensar que sea equivalente al administrado por los discípulos de Jesús. San Pablo en el libro de los Hechos parece rebautizar a algunos que decían haber sido bautizados con el "bautismo de Juan"! Es en las epístolas donde la idea del bautismo surge, no sólo como algo simbólico de resurrección, sino también con miras al perdón de pecados (Hechos 2,38,1 Pedro 3,21) y como análogo a la circuncisión (Colosenses 2,11-12) . No debemos de suponer que el bautismo administrado por los discípulos de Jesús fuera solamente a adultos sino que, las referencias al bautismo de "casas enteras", hace suponer también el bautismo de infantes (Hechos 16,15; 16,33; 1 Corintios 1,16). Es de notar también, que no se describe con exactitud, en ningún lugar del Nuevo Testamento la técnica de cómo fuera administrado el bautismo a Jesús. Tampoco es probable que fuera igual al administrado a las decenas de conversos el día de Pentecostés, en Jerusalén, ¡donde no hay río alguno! Quizás, las instrucciones dadas en la Didajé, sean las más antiguas y allí se dan tres fórmulas, que incluyen tanto el sumergir -sin explicar cómo - como el rociar. De la asociación que se estableció en la Iglesia entre el bautismo y el pecado original desde S. Agustín no hay dudas.
José Guerrero dice: Hemos heredado varias distorsiones convertidas en tradición; es bueno saber los orígenes, desarrollo y propagación de las mismas para no incurrir en barbaridades de interpretación teológica, y salir con argumentos como "…bueno esto es lo que yo pienso…"; esa clase de frases debería leerse con honestidad como "esto es lo que yo ignoro". La ignorancia no debe de ser sinónimo de opinión. Si ignora algo, acéptelo y declárelo; es más honesto así.
Miguel responde: Referente a este tema, en la Iglesia, siempre ha habido diversidad de opiniones. El tildar la que no se ajuste necesariamente al esquema teológico particular que me agrade como "barbaridad" e "ignorancia" , me parece bastante dogmático e irrespetuoso, incongruente con el espíritu anglicano, de respeto y moderación en cuanto a posturas distintas a las nuestras.
José Guerrero dice: Una opinión se emite, dentro de nuestra religión Católica Episcopal, cuando se tienen las bases reales que conducen a cualquier persona a establecer un seguimiento lógico del porqué otro individuo ha llegado a cierta conclusión individual llamándola su opinión.
Miguel responde: ¡No hay tales reglas establecidas en nuestra religión Católica Anglicana acerca de la libertad de opinión! No creemos ni en magisterios ni interpretes infalibles en cuanto a la Escritura o temas teológicos. Puede opinar, tanto el teólogo como el sacristán, y la verdad que se pueda deducir de lo escrito, no siempre depende de educación ni erudición. Tampoco me parece lo más apropiado que, en un medio como este, donde el propósito debería ser el alentar a una conversación sana en la que todos puedan participar, se pretenda censurar o intimidar al que no concuerde con ciertas opiniones y suposiciones teológicas.
Que Dios te bendiga.

Me gustaría una unión verdadera en la comunidad anglicana, sin excepción de personas a nivel económico,social y cultural. Si somos hermanos ciertamente deberíamos tenerla, así como Jesucristo, que murió por nosotros. Él nos ama, es por eso que nos debemos amar los unos a los otros, como esta escrito en las Santas Escrituras.

Me gustaría hablar más con hermanos de otras confesiones cristianas. Entrar en diálogo mutuo, para aceptarnos, admitir la diversidad de opiniones, y ver cómo podríamos ejercer un ministerio de conjunto, sin rencillas, miedos, o rencores. Al fin y al cabo, todos trabajamos por el mismo objetivo: el bien espiritual de la humanidad, el bienestar de todo ser humano.

Como estoy trabajando con el nuevo cancionero Episcopal en español, me encantaría saber lo que cantan en sus congregaciones. Y conocer los recursos que utilizan.
>Nota: Este comentario se ha convertido en el Tema 3 de este Forum Latino.

Me preocupa y sugiero que se establezca y comparta, con los obispos hispanos, las feligresías hispanas en EU, Caribe, América Central, Sur América, etc.

Ello es por el movimiento de la gente, desde sus países a EU y vice-versa, que se pierden al regresar y no conocer el clero donde referirlos. Gracias.

Me siento muy preocupado por los hispanos indocumentados, ....
>Nota: Este comentario se ha convertido en el Tema 4 de este Forum Latino.

El obispo Álvarez tiene razón, tenemos que estar mejor comunicados. Por eso hemos creado este Forum, que, al parecer, se está haciendo popular. Con referencia al tema que menciona, en la página del Ministerio Hispano en la parte izquierda de la portada tienen un botón que pone "Directorio": entren en él, verán el mapa de la Iglesia Episcopal, pulsen en el Estado donde quieren entrar y aparecerán todas las diócesis de ese Estado, pulsen en el nombre de la diócesis y aparecerán todas las misiones de la misma y los nombres de las personas encargadas. Comuníquense con esa persona, llamando a la oficina de la diócesis. O, si usted es encargado de una misión, compruebe por favor el nombre que aparece como contacto: puede suceder que la información no sea correcta, y en ese caso usted nos puede ayudar a corregirlo. Siempre que vean algo incorrecto, por favor, comuníquenselo a Kevin Romero (1-800-334-7626), esto nos ayudará a mantener el directorio actualizado. Isaías A. Rodríguez

Espero que entre las canciones que incluyan en el Cancionero no se olviden de Dolorosa #131, ¿Le conocéis? #105 y Perdona a tu pueblo #109. Esta última muy facilona, pero muy popular entre la gente. Estas tres canciones las cantamos en nuestras iglesias durante la Cuaresma.

Hola Sandra, Esto es tan bueno. Como ya lo hemos hablado Misión San Lucas in Portland, Maine, necesita ayuda en esta área. Yo voy a pedirle al pueblo que me den más ideas. Mi español es spanglish pero pienso que se entiende. La Rev. Virginia Marie

Sandra,
Nosotros usamos Flor y Canto y algunas canciones del Himnario.
Hay muchisimas canciones que nos gustan. No se si es mejor mantener una lista de las canciones favoritas de todos (o canciones basicas) y seguir agregando. Pues la lista es grande. Gracias, Yamily

Nosotros usamos Flor y Canto(OCP) y Oramos Cantando (GIA).
Gracias, Susan

Hola Sandra: espero que te acuerdes de mi, soy Luís Ruiz, el rector de la parroquia de San Pedro en Bogotá, Colombia. Estoy pensanso en tres himnos extraordinarios: Porque El vive, triunfaré mañana. El gozo del Señor mi fortaleza es. Digno eres Señor. Después te hablo de otros.

El tema de indocumentados es de mucha importancia para mi. Aguí en Maine, la policía esta parando la gente and buscan algo para hacer la pregunta de los papeles. Yo estoy celebrando la misa en el Cathedral de San Lucas y la congregación pregunta, si los miembros de Misión San Lucas son indocumentados. Estoy me dice que hay falta de educación. Esto hace el trabajo de mi ministerio difícil. El Deán del Cathedral no entiende como esto impacta la gente.
Yo soy parte de un grupo que se llama Legal Advocacy Project. Y también parte de un grupo que esta en Massachusetts. M.I.R.E. Recientemente, el padre Daniel Rivera y yo hemos estado hablando y apoyándonos uno a otro. Espero que este Blog sirva de apoyo para todos que están en este asunto. La Reverenda Virginia Marie in Maine, Mission San Lucas.

Comparto nuestra experiencia en España con respecto a los migrantes latinoamericanos. Desde hace un tiempo en Madrid, Barcelona y otras ciudades, se ha creado una red solidaria de la Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE), que ofrece a estas personas orientación social, ayuda inmediata en alimentos, ropas, y orientación laboral en algunos casos. Comparado con Estados Unidos, acá la realidad tal vez sea distinta, no se los persigue tanto. El gobierno español es más solidario con nuestros hermanos migrantes. El Estado facilita mucho la tarea de cómo documentarse y ser "legal". En Salamanca, donde trabajo como director de un centro ecuménico, estamos empezando con una Consejería gratuita para migrantes, esto significa una escucha, donde tienen un espacio de expresión de sus problemas, que tienen que ver con el desarraigo, problemas personales o de pareja o de nostalgia de sus países. También se está formando un club de niños, ¡todos latinoamericanos!. Creo que este trabajo será un fundamento para el crecimiento de la IERE. Si pensamos seriamente que nuestra iglesia es sobre todo inclusiva, los migrantes pueden participar activamente en ella, aún en los estamentos más altos de decisión! Les agradezco la formación de este blog de expresión; creo que los problemas de nuestras iglesias son muy parecidos. Soy originario de Ecuador. Llevo cuatro años en España y me siento muy episcopal.
Les envío un saludo en Cristo, José María Cantos Delgado. Salamanca (España)